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“問題思維”:現實責任與表達困難

來源:1 時間:2013-7-17 14:54:46 錄入:1

           “問題思維”:現實責任與表達困難

                                          20110117 08:26:28  來源: 美術報

“問題”,這些年在美術界開始“時髦”起來,尤其是在當代藝術和雙年展領域,那可是無問題不創作,沒問題不展覽。這股風顯然也是跟風西方的結果。是些什么問題呢?也沒什么獨特的問題真要由藝術家去發現和解決的,無非也就是路人皆知的問題:如生態破壞問題、環境污染問題、人權問題、社會公平問題、人口問題、老齡化問題、青少年犯罪問題、離婚增多問題、勞動就業問題、社會治安問題、法制健全問題、城市居住問題、道路擁擠問題、通貨膨漲問題、男女失衡問題、強遷強拆問題、城管打人問題,等等等等。藝術家或者尋找一個問題,或者依據策展人指定一個問題,命題作文,依據對問題的常規概念,用時髦的當代藝術方式,如波普藝術、行為藝術、裝置藝術、影像藝術去表達,當然用繪畫方式去表達亦可,藝術于是就“當代”了!例如環境問題,就去表現垃圾成堆、臭氧缺失、冰川融化、海面上升、湖水富氧,如此等等,問題是現成的,“解決”也是現成的。所以藝術要 “當代”,也不是難事。

    曾幾何時,也是同一批今天在倡導問題思維的當代藝術(上世紀80年代的時髦叫“現代藝術”)家或理論家,在上世紀80年代可是堅決反對藝術要反映現實的,那時批“反映論”批得慷慨激昂。那時的時髦是“藝術自律”。何為“藝術自律”?自律者,自己內部的規律也。那時,一個個 “前衛”都在折騰, “構成”、“形式”、“視知覺”,誰要“反映”了一下社會,那簡直就是落后到老土的地步,且不說還可能要與“體制”同流合污。因為那時候,我們的前衛藝術家們僅僅在復習西方大半個世紀之前的“現代藝術”(他們自稱“前衛藝術”),抽象藝術、野獸主義是在“自律”。但后來“前衛”們突然發現,西方又在“后現代”地“反映”社會了,且已改叫“當代藝術”了,我們當然也得趕緊去 “反映”,于是“自律”被撂到一邊,“反映”又“與時俱進”地時髦了起來,而“反映”到極點更變本加厲地成了問題思 維。

    問題思維的問題在于,藝術家既無提出問題的條件,亦無解決問題的能力。藝術家的天性是感悟,是感性。美術學院的考試,文化成績從來都是減了好長一截分的??山裉?,不長于理性深刻的藝術家,卻個個都要去冒充思想家、哲學家、政治家!

    以生態環境問題為例。大家都說是因為碳排放引起生態災難,故全世界都在開會來處理碳排放問題。但一會兒是美國不合作,“京都議定書”生不了效;發展中國家覺得吃虧,哥本哈根會議也不成功??杉渭葉冀餼霾渙說奈侍?,問題還沒那么簡單。更有科學家說,氣候變暖與人類碳排放關系不大,因為人類的碳排放與地球自身的碳排放相比不過小菜一碟。目前短期的變暖是長時段(幾萬、幾十萬、幾百萬年)氣候變化的正常現象。古代商周漢唐比今天氣候還暖得多!甚至,氣候變暖與文明發展成正比。你說該聽誰的?政治家、氣象專家尚爭論不休,藝術家摻和到里面去能“解決”什么問題?一方面,當代藝術家在控訴城市的問題;一方面,上海的世博會里,“城市讓生活更美好”。你說該聽誰的?最近關注氣候變化的坎昆會議又開了,美、日等國根本不承諾什么具體指標,最后只得弄一個勉強的協議敷衍各家的臉面??杉?ldquo;問題”真不那么容易解決。

    藝術家只應該個人化地體驗自己的生活,感悟現實,且以自己獨特的方式表達自己獨特的感受。我們的藝術就可以千變萬化“百花齊放”了??谷照秸逼?,傅抱石親身投入抗日的工作,但他的藝術卻保持住自己抒情的獨立特質;張大千也以研究民族美術就是愛國的態度去從事自己的工作。他們留給歷史和社會的,還是他們純粹的藝術。他們的藝術也真成了我們引以自豪的優秀民族傳統的構成。其實,藝術家守住自己的本分,也就盡了自己的社會責任。藝術 家守住自己,少去跟風,不要拿那些盡人皆知的“問題”來折磨自己,戲弄他人。(文/林木)